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张凤山《风》的博客

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山西上党戏台古韵  

2013-11-08 13:07:36|  分类: 山西古建筑 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【三晋热线-文史频道】 山西是中国古代戏台分布较多的区域,上党又是重中之重,这里有迄今发现的全国最早的戏台,亦有大量修建戏台的碑刻。

 

山西上党戏台古韵 - 风 - 张凤山《风》的博客

 

阳城县上伏村汤帝庙清代戏台

  一、上党古戏台的时空分布

  山西是中国古代戏台分布较多的区域,上党又是重中之重,这里有迄今发现的全国最早的戏台,亦有大量修建戏台的碑刻,为研究戏台、戏曲史提供了宝贵的资料。沁县城内有一座创建于宋熙宁十年(1077年)至元丰二年(1079年)的关帝庙,在修建碑《威胜军关亭侯新庙记》中有“舞楼一座”字样,根据碑文,可考证庙内舞楼应该不会晚于此时。平顺县东河村九天圣母庙内立于元符三年(1100年)的《潞州潞城县三池东圣母仙乡之碑》中记载“创起舞楼”之事,也是一个有力的证据。

  金、元是戏台缓慢发展的时期,上党地区留下了大量的文献与实物资料。高平市王报村现存一座二郎庙戏台,是目前发现的全国最早的戏台实物,从戏台现存的构架分析,其时代应为金元之时,在它的须弥座式台基上,清晰地刻着“大定二十三年(1183)”和“博士李皋”等字,其线条雕刻的艺术表现出典型的金人手法。长治县五龙庙于元贞二年(1296年)重修时已有“中门舞榭载起”的记载。壶关县辛村乡北皇村于公元1315年重修龙王庙的碑刻中,也记载了当时修舞楼人的姓名,刘信、牛实、马忠三人。尽管戏台的原貌已不存在,不过从现存基址仍可看出这座龙王庙规模还比较大,为三进院落,因此吸引了大量的助缘人。

  据廖奔先生统计,山西境内现存的金元戏台有15处。而车文明先生在这一数据之上又有新的发现,他在《中国神庙剧场》一书中列举了13座现在仍保存的金元戏台,又列举了21座现在不存的金元戏台,其中属于上党的即有8座,由此可见上党戏台具有深厚的历史渊源。山西古戏台在空间分布上,呈现出“南多北少”的特点。“南”,指晋南、晋东南。据有关资料显示,晋南、晋东南古戏台约占全省三分之二以上,受到国内外学者的关注。

泽州县东四义村元代舞乐楼

山西上党戏台古韵 - 风 - 张凤山《风》的博客

 

 

  二、戏台的功能

  分布如此密集的戏台,是远古“神道设教”思想的具体表现,与戏台的功能密切相关,主要体现在:社会教化功能、娱乐功能、文化传承功能与社会交往功能。

  一座座戏台,就是一座座最基本、最简单的学堂,通过上演各种剧目向人们讲述着做人与做事的道理。每一折戏就是一个生活场景,人们将戏曲与自己的生活相连,产生了思想上的共鸣,自己的感情与演员的感情融为一体。观众在嬉笑怒骂当中得到了启示,懂得了社会所提倡的忠孝仁义,明白了做人的道理。正如壶关县集店村戏台楹联所书,“嬉笑怒骂俱是文章,荣辱穷通宛然经济”、“演古来事贤愚即在其中,收天下春奇正无非者个”、“旧代衣冠重新演出,今人画目仿古妆成”。

  由娱神到娱人是戏台发展中重要的转变,也使得戏台的民众性更加广泛,失却娱乐功能,戏台便失去了发展的动力。长子县石家庄村现存一通碑刻,清晰地记载道:“人情不能有苦而无乐,田家作苦勤劳终岁,若无一次团□破颜为笑,亦太减却社会之兴味”,因此才修建了戏台。在戏院,人们的心灵得以释放,情感得以宣泄,为其它艺术形式所不具备。央视著名主持人白燕生先生说,如果你还没有为自己的感情而放纵痛哭的话,请走进剧场。亦为戏台娱乐功能最好的注脚。

  不仅如此,戏台还是地域文化的体现。古泽州曾流传一副戏联可为这方面的代表,“宋代孔三传汴京名伶创诸宫调难怪泽州音韵冲瓦舍,唐朝李隆基潞州别驾喜闻新声或曰上党歌舞先梨园”。上联让人们领略了上党历史、上党名人以及上党文化。孔三传,宋代泽州人,史籍中已无详细记载,只能从一些相关典籍中找到关于他的片纸只字。在《东京梦华录》、《都城纪胜》、《梦粱录》、《说郛》等文献中仅记载了孔三传与诸宫调的关系。近代戏剧名家墨遗萍也撰有一联:“宋泽州孔三传首创诸宫调八百年遗风未坠,清黎城老四虎提炼落子腔九十岁旧韵翻新。”再次证明了戏台与地域社会的关系。下联将历史故事与民间传说融为一体,记述了唐玄宗李隆基与上党歌舞的关系。唐玄宗李隆基登基前曾任潞州别驾,登基后几次亲临潞州,在上党地区留下了各种各样的传说与故事。他对歌舞由衷地喜欢,并且对伎乐有很深的研究,常为宫中教坊作曲教舞,因此后来被奉为戏曲行业的神灵得到艺人的祭奉,在上党地区还有他的庙宇。

  此外,戏台还成为乡村社会的公共场所。在上党地区,大多数乡村并非只有一座庙宇,究竟哪些庙宇可以修建戏台呢?一般来说,戏台都修建在与乡村发展密切相关、重要神灵的庙宇之中。潞城市贾村是上党地区保留庙宇较多的一个村庄,现今仍保留有9座庙宇,但有戏台的庙宇却只有碧霞宫,就是因为碧霞宫在贾村具有极高的地位。碧霞宫主祀碧霞元君,亦称“九天圣母”。以碧霞宫为中心,历史上形成了各种各样的赛会,并有戏剧演出助兴。一般请两班大戏作“对台”表演,有时还要搭起彩台,以壮场面。据村民回忆,届时,河南、河北等地客商都要过来,形成了人山人海的局面。

高平市王报村二郎庙金代古戏台

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  三、戏台与地域神灵

  在神灵信仰中,地域神灵尤为民众关注,因此,地方社会力量极力塑造地域神灵,期望将其上升到国家层面——或入国家祀典,或得到国家的封赐。长期以来,在晋东南流传着关于二仙的传说与故事,并建立了大量的庙宇,成为地域神灵信仰的特色。

  二仙为商朝微子启之后人,其祖居陵川,后徙居屯留。父名乐三宝,母亲杨氏,感神光而生姐妹二人。二人自幼聪颖,与众不同,言行举止皆合乎大体。后母亲早逝,父亲又娶吕氏,吕氏残酷虐待姐妹二人,无论冬夏都要她们出去找寻食物。后举家迁往壶关紫团山,二人仍被继母打发到田间拾麦,因无所得,呼天以诉。有黄龙忽从空下,御之以升。后乡民祀之,祷则必应。宋时因帮助军队渡过难关,有功于朝廷,于是赐号真人,长曰冲惠,次曰冲淑。

  通过学者对二仙故事的研究,大致可以得出这样的结论:二仙故事很早就流传于上党一带,在唐朝重视道教的环境下,逐渐形成了二仙信仰并修建了庙宇。至宋朝再次出现了重视道教的势头,于是地方力量又借助于助军事件,乘机使朝廷封赐二仙,抬高了二仙的地位。此后二仙又多次显灵,帮助民众渡过灾难。

  这样一位地域神灵,在上党颇受民众敬重,其庙宇遍布于城镇乡村,本庙真泽宫位于壶关县城东南40公里的树掌镇神郊河北岸,南临翠微山,整个庙宇占地近7000平方米,为三进院落,中轴线上分布着山门、舞楼、正殿、寝殿、圣公母殿,两侧有厢房200余间,整座庙宇飞檐斗拱、雕梁画栋、结构严密、规模壮观,规格如此之高的庙宇在上党并不多见,尤其是庙内保存完好的三连台更是全国罕见。中台专演大戏,两侧小台则演还愿戏,每年举办庙会时,在此献戏三天,其热烈的场面许多人还记忆忧新。庙会献戏,确实为神而演,因此有民众说,由于庙内供奉的二仙奶奶非常爱看戏,故其戏台亦颇为恢宏。事实上,二仙飞升之时大者仅十四岁,小者十一岁,根本谈不上喜欢看戏,民众的说词难免牵强,大概只是民众自己的借口罢了。不过,为地域神灵献戏的真诚以及民众追求娱乐的心情却可以理解。“戏台小天地,社会大舞台”,一座座小小的戏台,反映出来的却是民众、社会、国家的大事情。

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                                                             高平市上董峰村万寿宫清代非山门戏台
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                                                             阳城县侯井村汤帝庙清代多样型戏台
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                                                              泽州县坪上村汤帝庙元建明修舞亭
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                                                                     阳城县郭峪村汤帝庙清代戏台

 

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                                                             沁水县郭南村府君庙元代舞楼

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                                                沁水县上木亭村城隍庙元代舞亭

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                                                               高平市康营村关帝庙清代过路戏台
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                                                      泽州县陟椒村三教堂清代标准型戏台
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 陵川县椅掌村玉皇庙清代戏台
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 陵川县礼义镇崔府君庙过路戏台
 

 

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